دفتر حق

بسم الله الرحمن الرحيم
عشق و عرفان

به مي سجاده رنگين كن گرت پير مغان گويد
كه سالك بي‏خبر نبود ز راه و رسم منزل‏ها
طي اين مرحله بي‏همرهي خضر مكن
ظلمات است بترس از خطر گمراهي(2)
چرا اهل تصوف اين همه اصرار دارند كه مريدان و سالكان راه خويش را مطيع محض خويش خواسته، و بر وجود آنها حكومت و فرمان‏فرمايي مطلق داشته باشند؟!
مي‏گويند: مريد بايد در مقابل پير و راهنما و استاد خود هيچ‏گونه چون و چرا نداشته، به هر چه او را امر مي‏كند از دل و جان گردن نهد، و دستورات او را به طور كامل پذيرا بوده، چشم‏بسته تسليم صد در صد او باشد!!
هر كه او بي مرشدي در راه شد
او ز غولان گمره و در چاه شد
پس به هر دوري وليّي قائم است
تا قيامت آزمايش دائم است
پس امام حي قائم آن ولي است
خواه از نسل عمر خواه از علي است!(4)
بديهي است اين دستور ايشان از خطرناك‏ترين اموري است كه کرامت و ارزش واقعي انسان ـ همان موجود آزاد و انديشمندي كه عقل او تسليم مطلق در مقابل هر شخص غيرِ معصومي را به شدت تخطئه مي‏كند ـ را ناديده گرفته، و او را در پرتگاه ضلالت و گمراهي و بي‎هويتی رها مي‏سازد.
چگونه مي‏توان در مقابل انسان غير معصوم ـ كه اگر هم عمدا قصد افساد و اضلال نداشته باشد، لااقل احتمال هر گونه اشتباه و ناداني درباره او داده مي‏شود ـ تسليم بود؟!
امام صادق عليه ‏السلام مي‏فرمايند:
ايّاك أن تنصب رجلا دون الحجّة فتصدّقه في كلّ ما قال.
بپرهيز از اينكه غير از حجت خدا كسي را علم كرده، و در هر چه مي‏گويد تصديقش كني.
جز حجت معصوم الهي كه ـ در ارتباط با وحي و تعليم الهي، نه به واسطه ارتباط و پيوند با شياطين و جنيان و... ـ داناي حقيقي نهان و آشكار، و هدايت‏گر واقعي بشر است، چه كسي مي‏تواند هدايت هميشگي خويشتن را تضمين كند؟! تا چه رسد به اينكه كسي مدعي پرچمداري هدايت ديگران بوده، و آنان را به تسليم مطلق در مقابل خويش فرا بخواند؟!
أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَي الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلا أَنْ يُهْدَي.
آيا آن كس كه به سوي حق راه مي‏نمايد سزاوارتر است كه تبعيت شود، يا كسي كه خود راه نمي‏يابد مگر اينكه هدايتش كنند؟!
آشكار است با وجود چنين اصل باطلي ـ كه متأسفانه از اصول مسلم تصوف و عرفان مي‏باشد ـ راه هر گونه سوء استفاده براي فرصت‏طلبان و شيادان و خيانت كاران جامعه باز شده، به راحتي مي‏توانند بر سر راه ساده‏لوحان و مريدان جاهل و نادان دام فريب گسترانيده، و از اين راه اهداف شوم خود را در لباس دين و هدايت و ارشاد عملي سازند.
دين مقدس اسلام بر پايه اساسي‏ترين اصول عقلي و برهاني بنا شده است و هرگز حقانيت خود را در گرو خواب و خيال‏ها و امور عجيب و غريبي كه نشان اعجاز نداشته ، و صدور آن‏ها از جنيان و شياطين هم ممكن است ارائه نمي‏دهد، و اي بسا مشايخ و پيران و اساتيد اخلاق و سير و سلوكي كه در پيوند با آنان نمايش زهد و تقوي در آورده، و بيرق سلوك و ارتباط با عالم غيب الهي برافراشته، و ساده‏لوحاني راحت‏طلب و گريزان از هر گونه تعقل و مسؤوليت پذيري شريعت نوراني به هواي پيمودن راه صد ساله در يك شب بر اساس حسن‏ظن بي‏مورد خود، به ايشان دل داده، و گرد آنان در افت و خيزند كه آشكارا مي‏بينيم هر روز بر تأليف و چاپ و نشر و تيراژ كتاب‏هايي كه در شرح احوال فريباي ايشان نوشته مي‏شود افزوده مي‏گردد، و متقابلا هر لحظه خورشيد فروزان تعقل و تدبر در آيات روشن‏گر كتاب خداوند، و سنت سر تا پا نور اهل عصمت الهي، و سيره محرّك و سازنده آنان بيش‏تر و بيش‏تر رو به تيرگي و خاموشي مي‏رود.
خود باختگي عمومي در مقابل سلوك‏هاي عرفاني
آيا به راستي چگونه مي‏توان پذيرفت كه ظهور امور عجيب و خارق العاده دليل تقرّب به خداوند و ولايت صاحبان آن باشد، با اينكه اين امور از افراد مختلف و با عقايد گوناگون حق و باطل و كفر و ايمان و الحاد و بت‏پرستي و لامذهبي، و حتي از جوكيان هندي صادر مي‏شود؟!
آيا ايشان نمي‏دانند كسي كه اين امور را به ايشان مي‏نماياند و ايشان را بر آن وا مي‏دارد و امور خارق عادت را بر دست ايشان جاري مي‏كند، چه بسا شيطاني از شياطين باشد كه جانب سپاس ضلالت و اضلال ايشان را رعايت مي‏كند؟! آری بديهی است كه شيطان نيز اولياء و دوستان و مقربان خويش را تنها نگذاشته، و در اين گونه امور حامي بي‏دريغ ايشان است.
وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَي أَوْلِيَائِهِمْ
و همانا شياطين با اولياي خويش وحي و نجوي دارند.
وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَانِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ.
و هر كس از ذكر خداوند روي برگرداند بر او شيطاني مي‏گماريم كه با او همراه و هم‏نشين خواهد بود.
امام صادق عليه ‏السلام مي‏فرمايند:
إن ابليس اتخذ عرشا في ما بين السماء والارض و...
همانا ابليس ميان آسمان و زمين عرشي ساخته، و رشته‏هايي به عدد ملائكه اختيار كرده، پس چون فردي را فراخوانده اجابتش كند و در عقبش رود، و قدم‏ها نيز به سوي او كشانده شود، ابليس در نظرش ظاهر شده، و آن شخص به سوي او بالا برده شود.
و قرآن كريم مي‏فرمايد:
«هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَي مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَي كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ»
آيا خبرتان دهم كه شياطين بر چه كساني نازل مي‏شوند؟! بر هر دروغ‏زن گناه‏كار؛
«وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الانسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَي بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ *وَلِتَصْغَي إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالاخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ».
بنابراين پيداست كه ظهور امور عجيب و خارق عادت بر دست ايشان اگر موجب سوءظن به ايشان نبوده، و دليل بر نقص ايشان نباشد، هيچ دلالتي بر كمال ايشان نخواهد داشت.
صاحب كتاب قصص العلماء مي‏نويسد كه عم ايشان آخوند ملا عبد المطلب رحمه ‏الله گويد:
به زيارت امام ثامن عليه ‏السلام مشرف شدم و چندي در آن بلده مباركه اقامت داشتم. پس درويشي كه معروف به طي‏الارض بود پيدا شد و من با آن درويش رفاقت انداختم. از آن پس از او خواهش نموده كه طي‏الارض را به من تعليم كن. گفت: تو قابل نيستي. پس از اصرار بسيار گفت: اكنون كه طالب آني و خود را قابل مي‏داني پس دو شرط را با تو مي‏گويم عمل كن، از آن پس به تو طي‏الارض را تعليم مي‏نمايم، شرط اول اينكه: اين امامي كه مدفون در اين مرقد است بايد امام نداني!، دوم اينكه: تا يك هفته نمازهاي يوميه را بايد ترك كني. گفتم: چنين كنم. پس آن درويش رفت و وقت نماز رسيد، با خود گفتم كه: امام را امام دانستن امر باطني است و آن درويش را خبر از باطن من نيست، در ظاهر مي‏گويم كه او امام نيست و در باطن اعتقاد به امامت آن بزرگوار دارم. واما نماز، پس در خانه را مي‏بندم و وضو مي‏گيرم و نماز مي‏كنم، و به درويش مي‏گويم كه من نماز نكرده‏ام. پس درِ خانه را بستم و وضو ساختم و به نماز ايستادم. ناگاه ديدم درويش در نزد من حاضر شد به من گفت كه: من به تو گفتم كه تو قابل نيستي. پس برفت و او را ديگر نديدم.
قال اللّه‏ تعالي:
« مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الاخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الاخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ».
كسي كه توشه آخرت را بخواهد بر محصول او بيفزاييم، و آن كه بهره دنيا را بطلبد از آن بدهيمش و براي او در آخرت نصيبي نخواهد بود.
عرفان و هواپرستي
روشن است رذائل اخلاقي چون جاه‏طلبي و طمع و شهوت و حيله و فريب در مجتمع انساني بازار گرمي داشته بلكه رائج‏ترين كالاي بازار است لذا تا از جهت عصمت الهي بر شخصی اطمينان نباشد هرگز نمي‏توان وي تكيه و اعتماد نمود، مخصوصا كه در بين مدعيان مختلف سير و سلوك و ايصال الي اللّه‏ مسائلي رواج داشته و مستحسن شمرده مي‏شود كه با عقل و شرح و فطرت پاك انساني سر سازش نداشته و نزد همگان از قبائح اعمال و افعال شمرده مي‏شود. وچه بسيار ساده لوحاني كه بي خبر از انحرافات باور نكردني ولي واقعيت‏دار پيران و مشايخ و اساتيدي كه تقوا و زهد و وارستگي از سيماي ايشان مي‏بارد به ايشان سرسپرده‏اند و عاقبت گرفتار غول هوا و هوس ايشان شده دنيا و آخرتشان به طوفان شهوات آنان فنا شده است.
امام صادق مي‏فرمايند:
إياكم وأولاد الاغنياء والملوك المرد فإن فتنتهم أشد من فتنة العذاري في خدورهن.
از پسران نوجوان ثروتمندان و پادشاهان بر حذر باشيد که گرفتار آنان شدن، از گرفتار ماهرويان پرده نشين شدن شديدتر است.
با همه اين احوال سلوك عرفاني با لطائف الحيل اين امر قبيح و انزجارآور را امري نيكو و مستحسن جلوه داده و براي اشباع غرايز حيواني برخي اساتيد سير و سلوك، و بهره‏بردن از ساده‏لوحي و ارادت مريدان و جگرگوشه‏هاي آن‏ها، شهوات خود را "عشق مجازي" و "عشق عفيف!" نام كرده و آن را تحت عنوان پلي براي رسيدن به "محبت خداوند!"، در واقع وسيله‏اي براي رسيدن به اهداف و اغراض آلوده و رسواي خود قرار داده‏اند.
عشق در حقيقت مرحله ای از افراط در تمايلات نفسانی است که در اثر آن عقل مهار نفس شده، اراده و اختيار ضعيف شده يا از دست می رود و حالتی شبيه جنون و ماليخوليا به شخص دست می دهد اما عرفا از شناخت حقيقت آن غافل مانده، تعشق را کمال دانسته اند، بلکه آ ن را وسيله ای برای تقرب به خداوند شمرده، و جای گزين عبادات و دستورات شرايع الهی کرده اند.
ملا صدرا در اسفار مسأله عشق مجازی اهل سلوک، و اختلاف نظرها در مورد آن را تحت عنوان «اين فصلي است در بيان عشق جوانان يا مردان گلرخان!» تشريح نموده، می افزايد:
«... و آنچه دلالت مي‏كند بر آن نظر دقيق و فكر انيق و ملاحظه امور متعلقه به عشق از اسباب كليه و مبادي عاليه و غايات حكيمه آن اين است كه چون عشق، ـ يعني لذت بردن فراوان از نيكوئي صورت زيبا، و محبت زياد به كسي كه داراي شمائل لطيفه و تناسب اعضاء و خوبي قيافه است ـ به طور طبيعي در نفوس اكثر ملت‏ها بدون تكلف و زحمت وجود دارد، پس به ناچار از امور قرار داده خدائي است كه مصالح و حكمت‏هائي بر آن مترتب مي‏باشد پس بايد زيبا و پسنديده باشد مخصوصا كه از بزرگان اهل فضلي به جهت نتايج محترمي واقع شده است... زيرا مي‏يابيم كه بيشتر نفوس ملت‏هائي كه داراي علوم و صنائع ظريف و لطيف و آداب و رياضات مي‏باشند مانند اهل فارس و اهل عراق و اهل شام و روم و هر گروه ديگري كه داراي علوم دقيق و صنايع لطيف و آداب نيكويند خالي از اين عشقي كه منشأ آن پسنديدن شمائل محبوب است نمي‏باشند. و ما احدي را نيافته‏ايم از آناني كه داراي قلب لطيف و طبع ظريف و ذهن صاف و نفس مهربان باشد، در اوقات عمر خود از اين محبت خالي به سر برده باشد. و نيز مي‏بينيم سائر نفوس سخت و قلبهاي سنگ و طبائع خشك از كردها و اعراب و ترك و فرنگ از اين محبت خاليند، و فقط بيشتر آنان به محبت مردان نسبت به زنان و زنان نسبت به مردان ـ به خاطر نكاح و جماع چنانكه در طبائع سائر حيواناتي كه حب ازدواج و مجامعت در ايشان نهفته است و غرض از آن در طبيعت بقاي نسل مي‏باشد ـ اكتفا كرده‏اند...»
پس سخن را طول داده است در اينكه همين محبت و عشق‏بازي است كه موجب مي‏شود اساتيد و معلمان به كودكان و پسربچگان به نظر مهرباني و شفقت التفات و توجه داشته باشند و به ايشان علوم و... و اشعار لطيف موزون و آوازهاي نيكو و... احاديث مرويه و بقيه كمالات نفسانيه را بياموزند.
او مي‏گويد:
... پس از همين جهت است كه لطف و عنايت الهيه در نفس مردان بالغ، ميل و رغبت در كودكان و عشق ورزي و محبت پسران زيباروي را قرار داده است... و گرنه، خدا اين ميل و رغبت و محبت را در اكثر خوش طبعان و علماء و دانشمندان خلق نمي‏كرد. پس بايد حتما در دست بازيدن به اين عشق نفساني ... فايده حكيمانه و نتيجه صحيحي وجود داشته باشد.
ايشان وجود اين ميل را در طبايع افراد مذكور، دليل بر نيكو بودن آن شمرده و گفته‏اند:
و ما خود اين نتيجه‏هائي را كه ذكر كرديم مشاهده مي‏كنيم پس حتما وجود اين عشق در انسان در شمار فضائل و نيكوئي‏هاست نه از جمله پستي‏ها و سيئات. و به جان خودم سوگند كه اين عشق نفس را از همه مهمات دنيوي جز يكي فارغ مي‏كند. پس از آنجا كه همه مهمّات را يكي، كه همان شوق به رؤيت جمال انساني مي‏باشد قرار مي‏دهد، بسياري از آثار جمال و جلال الهي را در خود نهفته دارد كه خداوند در اين باره مي‏فرمايد:
« لَقَدْ خَلَقْنَا الانسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ »
ونيز:
« ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ»
سپس مي‏گويد:
و به همين خاطر اين عشق نفساني براي شخص انساني، وقتي كه منشأش افراط شهوت حيواني نباشد بلكه پسنديدن شمائل معشوق... و ناز و غمزه او باشد از جمله فضائل است كه دل را باز و ذهن را تيز مي‏كند و نفس را به ادراك امور شريف آگاه مي‏سازد، و به همين جهت مشايخ و پيران در ابتدا مريدان خويش را به عشق ‏بازي امر مي‏فرمودند.
البته از مراجعه به احوالات ايشان معلوم مي‏شود كه حتي خود اين پيران و مشايخ نيز تا آخر عمر از اين عمل شريف! دست برنداشته‏اند بلكه بعضي از آنها جان را نيز بر سر اين كار نهاده‏اند.
سپس مي‏گويد:
همانا اين عشق گر چه از جمله فضائل معدود است الا اينكه از فضائلي است كه ... مطلقا و در هر زماني و از هر شخصي پسنديده نيست بلكه مي‏سزد كه اين عشق در اواسط سلوك عرفاني و در حال ترقيق نفس، و بيدار كردنش از خواب غفلت و مستي طبيعت و بيرون بردن آن از درياي شهوات حيواني به كار گرفته شود.
البته چنانكه گفته شد شرح احوالات پيران و مشايخ نشان داده است كه اين نقطه شروع را هرگز پاياني نبوده است!
او می نويسد:
الفصل (20) في ذكر عشق الظرفاء والفتيان للاوجه الحسان‏
اعلم أنه اختلف آراء الحكماء في هذا العشق‏ وماهيته وأنه حسن أو قبيح محمود أو مذموم. فمنهم من ذمه وذكر أنه رذيلة وذكر مساويه وقال إنه من فعل البطالين والمعطلين
ومنهم من قال إنه فضيلة نفسانية ومدحة وذكر محاسن أهله وشرف غايته. ومنهم من لم يقف علي ماهيته وعلله وأسباب معانيه وغايته. ومنهم من زعم‏ أنه مرض نفساني. ومنهم من قال إنه‏ جنون إلهي.
والذي يدل عليه النظر الدقيق‏ والمنهج الانيق وملاحظة الامور عن أسبابها الكلية ومباديها العالية وغاياتها الحكمية أن هذا العشق أعني الالتذاذ الشديد بحسن الصورة الجميلة والمحبة المفرطة لمن وجد فيه الشمائل اللطيفة وتناسب الاعضاء وجودة التركيب لما كان موجودا علي نحو وجود الامور الطبيعية في نفوس أكثر الامم من غير تكلف وتصنع فهو لا محالة من جملة الاوضاع الالهية التي يترتب عليها المصالح والحكم فلا بد أن يكون مستحسنا محمودا سيما وقد وقع من مباد فاضلة لاجل غايات شريفة.
أما المبادي فلانا نجد أكثر نفوس الامم التي لها تعليم العلوم والصنائع اللطيفة والاداب والرياضيات مثل أهل الفارس وأهل العراق وأهل الشام والروم وكل قوم فيهم العلوم الدقيقة والصنائع اللطيفة والاداب الحسنة غير خالية عن هذا العشق اللطيف الذي منشؤه استحسان شمائل المحبوب ونحن لم نجد أحدا ممن له قلب لطيف وطبع دقيق وذهن صاف ونفس رحيمة خاليا عن هذه المحبة في أوقات عمره.
ولكن وجدنا سائر النفوس الغليظة والقلوب القاسية والطبائع الجافية من الاكراد والاعراب والترك والزنج خالية عن هذا النوع من المحبة وإنما اقتصر أكثرهم علي محبة الرجال للنساء ومحبة النساء للرجال طلبا للنكاح والسفاد كما في طباع سائر الحيوانات المرتكزة فيها حب الازدواج والسفاد والغرض منها في الطبيعة إبقاء النسل وحفظ الصور في هيولياتها بالجنس والنوع إذ كانت الاشخاص دائمة السيلان والاستحالة.
وأما الغاية في هذا العشق الموجود في الظرفاء وذوي لطافة الطبع فلما ترتب عليه من تأديب الغلمان وتربية الصبيان وتهذيبهم وتعليمهم العلوم الجزئية كالنحو واللغة والبيان والهندسة وغيرها والصنائع الدقيقة والاداب الحميدة والاشعار اللطيفة الموزونة والنغمات الطيبة وتعليمهم القصص والاخبار والحكايات الغريبة والاحاديث المروية إلي غير ذلك من الكمالات النفسانية فإن الاطفال والصبيان إذا استغنوا عن تربية الاباء والامهات فهم بعد محتاجون إلي تعليم الاستادين والمعلمين وحسن توجههم والتفاتهم إليهم بنظر الاشفاق والتعطف فمن أحل ذلك أوجدت العناية الربانية في نفوس الرجال البالغين رغبة في الصبيان وتعشقا ومحبة للغلمان الحسان الوجوه ليكون ذلك داعيا لهم إلي تأديبهم وتهذيبهم وتكميل نفوسهم الناقصة وتبليغهم إلي الغايات المقصودة في إيجاد نفوسهم وإلا لما خلق الله هذه الرغبة والمحبة في أكثر الظرفاء والعلماء عبثا وهباء فلا بد في ارتكاز هذا العشق النفساني في النفوس اللطيفة والقلوب الرقيقة غير القاسية ولا الجافية من فائدة حكمية وغاية صحيحة.
ونحن نشاهد ترتب هذه الغايات التي ذكرناها فلا محالة يكون وجود هذا العشق في الانسان معدودا من جملة الفضائل والمحسنات لا من جملة الرذائل والسيئات ولعمري إن هذا العشق يترك النفس فارغة عن جميع الهموم الدنياوية إلا هم واحد فمن حيث يجعل الهموم هما واحدا هو الاشتياق إلي رؤية جمال إنساني فيه كثر من آثار جمال الله وجلاله حيث أشار إليه بقوله‏لَقَدْ خَلَقْنَا الانْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏وقوله‏ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ‏سواء كان المراد من الخلق الاخر الصور الظاهرة الكاملة أو النفس الناطقة لان الظاهر عنوان الباطن والصورة مثال الحقيقة والبدن بما فيه مطابق للنفس وصفاتها والمجاز قنطرة الحقيقة.
ولاجل ذلك هذا العشق النفساني للشخص الانساني إذا لم يكن مبدؤه إفراط الشهوة الحيوانية بل استحسان شمائل المعشوق وجودة تركيبه واعتدال مزاجه وحسن أخلاقه وتناسب حركاته وأفعاله وغنجه ودلالة معدود من جملة الفضائل وهويرقق القلب ويذكي الذهن وينبه النفس علي إدراك الامور الشريفة ولاجل ذلك أمر المشايخ مريديهم«» في الابتداء بالعشق وقيل العشق العفيف أو في سبب في تلطيف النفس وتنوير القلب وفي الاخبار: إن الله جميل يحب الجمال‏وقيل من عشق وعف وكتم ومات مات شهيدا.
وتفصيل المقام أن العشق الانساني ينقسم إلي حقيقي ومجازي والعشق الحقيقي هومحبة الله وصفاته وأفعاله من حيث هي أفعاله والمجازي ينقسم إلي نفساني وإلي حيواني والنفساني هوالذي يكون مبدؤه مشاكلة نفس العاشق المعشوق في الجوهر ويكون أكثر إعجابه بشمائل المعشوق لانها آثار صادرة عن نفسه والحيواني هوالذي يكون مبدؤه شهوة بدنية وطلب لذة بهيمية ويكون أكثر إعجاب العاشق بظاهر المعشوق ولونه وإشكال أعضائه لانها أمور بدنية والاول مما يقتضيه لطافة النفس وصفاتها والثاني مما يقتضيه النفس الامارة ويكون في الاكثر مقارنا للفجور والحرص عليه وفيه استخدام القوة الحيوانية للقوة الناطقة بخلاف الاول فإنه يجعل النفس لينة شيقة ذات وجد وحزن وبكاء ورقة قلب وفكر كأنها تطلب شيئا باطنيا مختفيا عن الحواس فتنقطع عن الشواغل الدنيوية وتعرض عما سوي معشوقها جاعلة جميع الهموم هما واحدا فلاجل ذلك يكون الاقبال علي المعشوق الحقيقي أسهل علي صاحبه من غيره فإنه لا يحتاج إلي الانقطاع عن أشياء كثيرة بل يرغب عن واحد إلي واحد.
لكن الذي يجب التنبيه عليه في هذا المقام أن هذا العشق وإن كان معدودا من جملة الفضائل إلا أنه من الفضائل التي يتوسط الموصوف بها بين العقل المفارق المحض وبين النفس الحيوانية ومثل هذا الفضائل لا تكون محمودة شريفة علي الاطلاق في كل وقت وعلي كل حال من الاحوال ومن كل أحد من الناس بل ينبغي استعمال هذه المحبة في أواسط السلوك العرفاني وفي حال ترقيق النفس وتنبيهها عن نوم الغفلة ورقدة الطبيعة وإخراجها عن بحر الشهوات الحيوانية وأما عند استكمال النفس بالعلوم الالهية وصيرورتها عقلا بالفعل محيطا بالعلوم الكلية ذا ملكة الاتصال بعالم القدس فلا ينبغي لها عند ذلك الاشتغال بعشق هذه الصور المحسنة اللخمية والشمائل اللطيفة البشرية لان مقامها صار أرفع من هذا المقام ولهذا قيل المجاز قنطرة الحقيقة وإذا وقع العبور من القنطرة إلي عالم الحقيقة فالرجوع إلي ما وقع العبور منه تارة أخري يكون قبيحا معدودا من الرذائل ولا يبعد أن يكون اختلاف الاوائل في مدح العشق وذمه من هذا السبب الذي ذكرناه أومن جهة أنه يشتبه العشق العفيف النفساني الذي منشؤه لطافة النفس واستحسانها لتناسب الاعضاء واعتدال المزاج وحسن الاشكال وجودة التركيب بالشهوة البهيمية التي تنشأها أفراد القوة الشهوانية.
وأما الذين ذهبوا إلي أن هذا العشق من فعل البطالين‏«» الفارغي الهمم فلانهم لا خبرة لهم بالامور الخفية والاسرار اللطيفة ولا يعرفون من الامور إلا ما تجلي للحواس وظهر للمشاعر الظاهرة ولم يعلموا أن الله تعالي لا يخلق شيئا في جبلة النفوس إلا لحكمة جليلة وغاية عظيمة.
وأما الذين قالوا إنه مرض نفساني‏ أوقالوا إنه جنون إلهي فإنما قالوا ذلك من أجل أنهم رأوا ما يعرض للعشاق من سهر الليل ونحول البدن وذبول الجسد وتواتر النبض وغور العيون والانفاس الصعداء مثل ما يعرض للمرضي فظنوا أن مبدأه فساد المزاج واستيلاء المرة السوداء وليس كذلك بل الامر بالعكس فإن تلك الحالات ابتدأت من النفس أولا ثم أثرت في البدن فإن من كان دائم الفكر والتأمل في أمر باطني كثير الاهتمام والاستغراق فيه انصرفت القوي«» البدنية إلي جانب الدماغ وينبعث من كثرة الحركات الدماغية حرارة شديدة تحرق الاخلاط الرطبة وتفني الكيموسات الصالحة فيستولي اليبس والجفاف علي الاعضاء ويستحيل الدم إلي السوداء وربما يتولد منه الماليخوليا.
وكذا الذين زعموا أنه جنون إلهي فإنما قالوا من أجل أنهم لم يجدوا دواء يعالجون ولا شربة يسقونها فيبرءون مما هم فيه من المحنة والبلوي إلا الدعاء لله بالصلاة والصدقة والرقي من الرهبانيين والكهنة وهكذا كان دأب الحكماء والاطباء اليونانيين فكانوا إذا أعياهم مداواة مريض أومعالجة عليل أويئسوا منه حملوه إلي هيكل عبادتهم وأمروا بالصلاة والصدقة وقربوا قربانا وسألوا أهل دعائهم وأحبارهم ورهبانهم أن يدعوا الله بالشفاء فإذا برئ المريض سموا ذلك طبا إلهيا والمرض جنونا إلهيا.
ومنهم من قال إن العشق هواء غالب في النفس‏ نحوطبع مشاكل في الجسد«» أونحوصورة مماثلة في الجنس«».
ومنهم من قال منشؤه موافقة الطالع عند الولادة فكل شخصين اتفقا في الطالع ودرجته أوكان صاحب الطالعين كوكب واحد أويكون البرجان متفقين في بعض الاحوال والانظار كالمثلثات أوما شاكل ذلك مما عرفه المنجمون وقع بينهما التعاشق ومنهم من قال إن العشق هوإفراط الشوق إلي الاتحاد. وهذا القول وإن كان حسنا إلا أنه كلام مجمل يحتاج إلي تفصيل لان هذا الاتحاد من أي ضروب الاتحاد فإن الاتحاد قد يكون بين الجسمين وذلك بالامتزاج والاختلاط وليس ذلك يتصور في حق النفوس ثم لوفرض وقوع الاتصال بين بدني العاشق والمعشوق في حالة الغفلة والذهول«» أوالنوم فعلم يقينا أن بذلك لم يحصل المقصود لان العشق كما مر من صفات النفوس لا من صفات الاجرام بل الذي يتصور ويصح من معني الاتحاد هوالذي بيناه في مباحث العقل والمعقول من اتحاد النفس العاقلة بصورة العقل بالفعل واتحاد النفس الحساسة بصورة المحسوس بالفعل فعلي هذا المعني يصح صيرورة النفس العاشقة لشخص متحدة بصورة معشوقها وذلك بعد تكرر المشاهدات«» وتوارد الانظار وشدة الفكر والذكر في أشكاله وشمائله حتي يصير متمثلا صورته حاضرة متدرعة في ذات العاشق وهذا مما أوضحنا سبيله وحققنا طريقه بحيث لم يبق لاحد من الازك